40. Tuttologie – Know-it-allnesses (2/2)

La Fenomenologia dello spirito non ha una philosophia naturalis. Hegel la inserisce per necessità di simmetria ternaria nella Scienza della Logica e nella Enciclopedia, ma è drammaticamente evidente quanto sia costruzione artificiale progettata per chiudere una voragine che nessuna forma di logica, da se medesima, potrebbe mai chiudere.
La Natura è per lui una seccatura dello Spirito – come per altri lo Spirito è sempre stato una seccatura per la Natura. Se la sapienzialità è la capacità di dire ciò che conta, di dire ciò che è rilevante, per Hegel ciò che conta, ciò che è rilevante, è lo spirito e la natura conta ed è rilevante solo se e nella misura in cui lo spirito trova una forma per riferirla a se medesimo. E se quella forma non è gran che, supplet spiritus. Altrimenti c’è solo il silenzio, che per Hegel non è l’atrio della mistica, ma la sanzione definitiva di non esistenza. Approdo estremo del teorema di Parmenide, per cui non il noein ma il legein è uno con l’einai.
L’hegeliana Teoria del Tutto è una Teoria dello Spirito, dato che lo spirito è tutto ed è il Tutto. Il disprezzo per ciò che non è Spirito – la Natura – è radicale e definitivo. Presago forse di un tempo in cui la Teoria del Tutto sarebbe stata una Teoria della Natura e il disprezzo per ciò che non è Natura – lo Spirito – sarebbe stato radicale e definito, esala il canto del cigno del sogno di una sapienzialità non meccanica, un sogno che ha potuto illudere sapienzialmente solo perché la meccanica, fino al sorgere della Modernità, è sempre stata considerata gioco. Ma il logos, la ratio, è originariamente combinatorio e computatorio, cioè meccanica. E può reggersi da sé, senza l’avallo delle cose, dell’einai, solo perché è computazione meccanica – cioè computazione per automatismi, computazione auto-matica, da sé sola moventesi non mossa da altro.
È la beffa estrema della Vernunft – se Hegel l’ha subita inconsapevolmente – oppure la malafede estrema della Vernunft – se Hegel l’ha inflitta nascondendola.
Se il Tutto su cui teorizzare è la totalità del rilevante, se il rilevante è la causa differenziante (perché solo la differenza definisce), e se solo lo spirito è il differenziante che definisce e che definisce il rilevante, allora lo spirito è strutturalmente meccanica. Ma se la natura, come opinava Newton, e come opinava anche Hegel, è meccanica, allora lo Spirito è Natura e la Natura è Spirito – come direbbero le streghe di Macbeth, vedendo passare Hegel sulla loro strada.
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The Phenomenology of Spirit does not have a philosophia naturalis. Hegel inserts it for the need for ternary symmetry in his Science of Logic and Encyclopedia, but it is dramatically evident how much it is an artificial construction, designed for closing a hole that no form of logic, by itself, could ever close.
For him, the Nature is a nuisance of the Spirit – as for others the Spirit has always been a nuisance of the Nature. If sapientiality is the ability to say what matters, to say what is relevant, for Hegel what matters, what is relevant, is the Spirit and Nature counts and is relevant only if and insofar as the Spirit finds a form of referring the Nature to himself. And if that form isn’t much, supplet spiritus. Otherwise, there is only silence, which for Hegel is not the introduction to mysticism, but the definitive confirmation of non-existence. Extreme outcome of Parmenides’ theorem, according to which not noein but legein is one with einai.
The Hegelian Theory of Everything is a Theory of the Spirit, since the Spirit is everything and is the Totality. The contempt for what is not Spirit – Nature – is radical and definitive. Perhaps foreseeing a time in which the Theory of Everything would be a Theory of Nature and the contempt for what is not Nature – the Spirit – would be radical and definitive, he exhales the swan song of the dream of a non-mechanical sapientiality, a dream that was able to dupe sapientially only because mechanics, until the rise of Modernity, was always considered a game. But the logos, the ratio, is originally combinatorial and computational, that is, mechanics. And it can support itself, without the validation of things, of einai, only because it is mechanical computation – that is, computation by automatisms and auto-matic computation, moving by itself and not moved by anything else.
It is the extreme mockery of Vernunft – if Hegel suffered it unconsciously – or the extreme bad faith of Vernunft – if Hegel inflicted it while consciously hiding it.
If the Totality to theorize about is the totality of the relevant, if the relevant is the differentiating cause (because only the difference defines), and if only the Spirit is the differentiating cause which defines and which defines the relevant, then the Spirit is structurally mechanical. But if Nature, as Newton opined, and as Hegel also opined, is mechanical, Spirit and Nature are the same – Spirit is Nature and Nature is Spirit, as the witches of Macbeth would say, seeing Hegel to pass on their path.