44. Trappole meccaniche – Mechanical Traps

La parola sapienziale dell’Occidente nasce meccanica – meccanico perché computante e la computazione è la forma più alta di meccanica. Nasce meccanica perché alla forza dell’oracolo – la forza dell’oracolo è la fonte da cui sgorga, il dio – deve sostituire qualcosa capace di non ricorrere ad altro per reggersi – ricorrere solo a se medesima. Appellarsi di nuovo al dio era ormai impossibile, appellarsi ai mortali sarebbe stato ridicolo circolo vizioso.
La forma della parola sapienziale dei mortali è l’argomentare, l’argomentare inoppugnabile, cioè quello incardinato sul non poter non essere – che, a ben vedere, diventa predicato stabile dell’eon solo dopo e in quanto predicato dal logos.
Il non poter non essere è una sequenza rigida e non ridondante di passi per cui, compiuto il primo, i successivi sono tutti necessari e inevitabili. Così visto l’argomentare si presenta fin dall’inizio come trappola senza scampo: Zenone lo chiarisce per primo con inaudita brutalità, Platone poi raccoglie e codifica. Aristotele sistemerà definitivamente definendo la sillogistica.
La trappola è il più primitivo dei meccanismi e forse addirittura il primo. Ad essa è affidatala sopravvivenza e la garanzia della sua efficacia è nel suo non dipendere dall’estro o dalle circostanze – tanto più la trappola è perfetta, cioè efficace, quanto meno ne dipende.
Da questione di sopravvivenza – la cattura della preda – la trappola diventa necessità difensiva – conservare ciò che si è catturato – e infine arma offensive per una cattura di ordine superiore, quella del nemico.
La meccanicità della trappola è la ragione e la garanzia della sua tremenda efficacia. E quanto più la meccanicità si raffina, tanto meno dipende dal contesto e tanto più diventa inesorabile.
Mettere trappole: ecco la difesa originaria della scelta sapienziale dei mortali che voltarono le spalle alla sapienzialità dell’oracolo, cioè del dio. La trappola – cioè la sua meccanicità – è il geniale espediente che evita il confronto diretto col dio: ne usciremmo frantumati dopo l’apostasia. L’automathia della meccanica preserva dall’insidia mortale del dio: il meccanismo agisce in proprio, non serve la presenza di chi lo attiva e dunque, per tramite del meccanismo, chi lo attiva può essere assente dalla scena del confronto – può mettersi in salvo mentre si consuma il confronto.
All’inizio della storia sapienziale dei mortali, Talete deduce l’arché dalla sua onnipresenza: come negarne l’onnipresenza? Come negare che l’onnipresenza sia ragione di incontrovertibilità, quando l’arché è l’unum necessarium e l’unum necessarium non può non essere presente in ogni cosa?
La meccanica della parola sapienziale è ciò che ci salva dal dio dopo che ci siamo affrancati dal vincolo della sua sapienzialità oracolare e onniavvolgente.
A ben vedere anche l’oracolo del dio è sempre una trappola – Edipo per tutti. Questo i mortali ricordavano dopo aver voltato le spalle al dio. E hanno opposto alla trappola oracolare le loro trappole meccaniche. Che nessun dio ha finora osato sfidare apertamente. Forse anche il dio si è stupito della malizia dei mortali o forse in qualche misura la teme perché non l’ha saputa prevedere. Non ha saputo prevedere perché non ha saputo immaginare che i mortali avrebbero opposto a lui quello che da lui avevano appreso.
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The sapiential word of the Occident was born mechanical – mechanical because it is a computing word and computation is the highest form of mechanics. It is born mechanical because the strength of the oracle – the strength of the oracle is the source from which it flows, the god – must be replaced by something capable of standing by itself without resorting to anything else – only by resorting to itself. Appealing to the god again was now impossible, appealing to mortals would have been a ridiculous vicious circle.
The form of the sapiential word of mortals is the Arguing, the indisputable arguing, that is, the arguing hinged on the impossibility of not being – which, upon closer inspection, becomes a stable predicate of the eon only after and because it is predicated by the logos.
The impossibility of not being is a rigid and non-redundant sequence of steps for which, once the first has been completed, the subsequent ones are all necessary and inevitable. In this respect, the argument shows itself from the beginning as a trap with no escape: Zeno clarifies it first with unprecedented brutality, Plato then collects and codifies it. Aristotle will definitively settle the issue by defining the syllogistic.
The trap is the most primitive of mechanisms and perhaps even the first. Survival is entrusted to it and the guarantee of its effectiveness lies in its independence from inspiration or circumstances – the more perfect the trap is – i.e. effective – the less it depends on them.
From a matter of survival – the capture of the prey – the trap becomes a defensive necessity – to preserve what has been captured – and finally an offensive weapon of a higher level capture, the capture of the enemy.
The mechanicalness of the trap is the reason and guarantee of its tremendous effectiveness. And the more the mechanicalness is refined, the less it depends on the context and the more inexorable it becomes.
Setting traps: this is the original defence of the sapiential choice of mortals who turned their backs on the sapientiality of the oracle, that is, of the god. The trap – that is, its mechanicalness – is the bright expedient that avoids a direct confrontation with the god: we would survive confrontation completely shattered after our apostasy. The automathia of mechanics protects us from the mortal danger of the god: the mechanism acts on its own, the presence of anyone for activating it is not needed and therefore, through the mechanism, whoever activates it can be absent from the scene of the confrontation – he can save himself while the confrontation takes place.
At the beginning of the sapiential history of mortals, Thales deduces the arché from its omnipresence: how can its omnipresence be denied? How can we deny that omnipresence is a reason for incontrovertibility, since the arché is the unum necessarium and the unum necessarium cannot fail to be present in everything?
The mechanics of the sapiential word saves us from the god after we have freed ourselves from the bond of his oracular and all-enveloping sapientiality.
Upon closer inspection, even the oracle of the god is always a trap – Oedipus shows it once for all. This is what mortals remembered after turning their backs on the god. And they counterposed their mechanical traps with the oracular trap. No god has so far dared to openly challenge our mechanical traps. Perhaps even the god was surprised by the malice of mortals or perhaps to some extent he fears it because he was not able to foresee it. He was unable to predict because he was unable to imagine that mortals would oppose to him what they had learned from him.