38. Metafisica della molla. Divertissement ontomeccanico – Metaphysics of the spring. Onto-mechanical divertissement

La molla non rientra nell’elenco delle macchine semplici – leva, asse della ruota, piano inclinato, vite, cuneo. Per quanto totalmente artefatta, quindi chiara, distinta, definitiva, la molla alla fine è meccanicamente sfuggente. L’elasticità – come l’attrazione magnetica – non è risolvibile in meccanica. E come il magnetismo possiede una suggestione ontologica ignorata perfino dal più grande teorizzatore del magnetismo ontologico – Aristotele con la sua teoria delle finalità motrici: in primo luogo, la capacità della cosa elastica di ritornare a essere ciò che era dopo ogni sollecitazione che l’ha deformata; in secondo luogo, la sua capacità di comunicare moto in quel ritornare a essere ciò che era.
Impossibile non vedere quali possibilità potrebbe schiudere la prospettiva di una possibile flexibilitas entis, elasticità dell’essere, l’ente che torna spontaneamente a essere ciò che era dopo una de-formazione, dopo la perdita della forma, come spontaneamente il ferro si muove per attrazione verso la pietra di Magnesia. Ma a differenza del magnete – che  Aristotele prende a modello fisico della sua metafisica – la molla, riacquisendo la forma iniziale, comunica moto. Riacquisire la forma implica generare movimento, cioè il moto come conseguenza del riacquisire forma. Le implicazioni ontologiche potrebbe portare a risultati sconcertanti.
Sarebbe stato suggestivo, e forse anche praticabile, immaginare più compiutamente una macchina dei cieli costruita intorno a una causalità elastica invece che a una causalità finale. La Modernità nel rigettare il disegno aristotelico del magnetismo ontologico della causa finale, ha immaginato la sua macchina dei cieli costruita intorno al principio della pendola, quello dei contrappesi che agiscono per caduta, cioè per gravità – un Alto e un Basso assoluti ancora inesorabilmente aristotelici, ancorché relativi. Più innovativo sarebbe stato costruirla intorno al principio dell’orologio da tasca, il cui cuore dinamico è una molla caricata che move il sole e l’altre stelle tendendo spontaneamente a ritornare alla sua condizione originaria, originariamente distesa. Dio che oltre a essere Orologiaio, ad ogni apocatastasi non avrebbe dovuto riportare in alto dei pesi, ma ricaricare una molla. Elasticità della forma invece che gravità della materia.
Ma forse l’impossibilità di poter ridurre l’elasticità a meccanica è il lato oscuro della molla – incompatibile con la chiarezza, distinzione e definitività cartesiane. Il lato oscuro della molla è il lato demoniaco della Modernità, comprensibilmente evitato fino a quando è stato possibile.
“Il vecchio orologio scoppiò con il fragore di un fulmine; la molla ne schizzò fuori e saltò attraverso la sala con mille contorsioni fantastiche. Il vecchio le corse dietro, cercando invano di prenderla e gridando: la mia anima! La mia anima!”
(Jules Verne, Mastro Zacharius, Capitolo V)

The spring is not included in the list of simple machines – lever, wheel axle, inclined plane, screw, wedge. Although totally artificial – and therefore clear, distinct, definitive – the spring is ultimately elusive. Mechanically elusive. Elasticity – like magnetic attraction – cannot be totally reduced to mechanics. And like magnetism, it possesses an ontological suggestion ignored even by the greatest theorist of ontological magnetism – i.e. Aristotle with his theory of moving ends: first, the property to let elastic thing go back to being what it was, after every deforming solicitation, secondly, its ability to communicate motion during the return to being what it was,.
It is impossible not to see what possibilities could be opened up by the prospect of a possible flexibilitas entis, elasticity of Being, the Being that spontaneously returns to being what it was after a de-formation, after the loss of its form, as iron spontaneously moves by attraction towards the stone of Magnesia. But unlike the magnet – which Aristotle takes as the physical model of his metaphysics – the spring, by reacquiring its initial form, communicates motion. Reacquiring form implies generating movement, that is, motion as a consequence of reacquiring form. The ontological implications could lead to disconcerting results.
It would have been suggestive, and perhaps even practicable, to imagine more fully a heavenly machine built around elastic causality rather than final causality. Modernity, in rejecting the Aristotelian design of the ontological magnetism of the final cause, imagined its machine of the heavens built around the principle of the pendulum clock, that is, counterweights acting by fall, that is by gravity – an absolute Up and an absolute Down are always inexorably Aristotelian, even in their relativity. More innovative would have been to build the heavens machine around the principle of the pocket watch, whose dynamic heart is a winded-up spring that move il sole e l’altre stelle, tending spontaneously to return to its original condition, originally extended. God who, in addition to being a Watchmaker, on each apocatastasis would not have had to lift up weights, but recharge a spring. Elasticity of form instead of gravity of matter.
But perhaps the impossibility of being able to reduce elasticity to mechanics is the dark side of the spring – incompatible with Cartesian clarity, distinction and definitiveness. The dark side of the spring is the demonic side of Modernity, understandably avoided as long as possible.
“The old clock burst with the crash of lightning; the spring shot out and leapt across the room with a thousand fantastic contortions. The old man ran after her, trying in vain to catch her and shouting: my soul! My soul!”
(Jules Verne, Master Zacharius, Chapter V)