61. En arche to agan (3/3)

5. Se indeterminato (apeiron) significa assenza di determinazioni, il suo opposto non è il determinato (peras), ma è il caos, cioè la presenza simultanea di ogni determinazione possibile, la compresenza della totalità delle determinazioni possibili, l’iper-determinato, l’infinitamente determinato (se si danno infinite determinazioni) o il totalmente determinato (se se ne danno in numero finito, per quanto grande).
Chaos è tale per iperdeterminazione, determinatio tota simul. Determinazione, abusando forse dello schema aristotelico, è il medio fra chaos e apeiron. Il peras è il limite (sempre mobile) che separa chaos e apeiron, a volte ampliandosi così smisuratamente da sospingere l’uno e l’altro fino al limite dell’orizzonte sapienziale.
Così, il determinato non risulta dall’accendere determinazioni nella notte dell’indeterminato dove tutte le vacche sono nere – e con il non trascurabile problema di dover dare ragione dell’irruzione del determinato in un contesto totalmente indeterminato.
Più agevole ipotizzare che il determinato si ottenga spegnendo tutte le determinazioni in eccesso nella luce abbacinante del caos – notte solo per noi, perché il nostro sguardo non può tollerarlo.
6. La sapienzialità, a partire da Anassimandro, quindi fin dall’inizio della nostra storia sapienziale, non è un accendere luci ma è uno spegnerne. Spegnere luci fino a quando quelle che rimangono danno forma a un disegno definito. Il quale, in quanto definito, sarà gestibile e cioè manipolabile perché non più caotico e perché – questo sfuggì sempre fino ai nostri giorni – nemmeno più insopportabilmente complesso.
All’inizio dello spegnimento di relazioni, il caos precipita in complessità – anzi iper-complessità. Continuando a spegnerne, la complessità si decomplessifica fino a raggiungere un livello sopportabile al nostro sguardo – cioè alla nostra capacità sapienziale.
Come a dire che in principio c’era il Troppo, non il Nulla. In principio, cioè, c’era il Tutto.
Esiodo è il più ardito dei ricercatori sapienziali anche se escluso dalla forma sapienziale inaugurata da Talete, mentre Anassimandro è il più rassegnato.
Parmenide, il più consapevole (a differenza di Esiodo) e lungimirante (a differenza di Anassimandro) di tutti, è anche il più determinato a fare quello che andava fatto: cioè spegnere le determinazioni fino all’ultimo livello possibile, quello che precede immediatamente la notte dell’indeterminato.
(Fine)
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5. If indeterminate (apeiron) means absence of determinations, its opposite is not the determinate (peras), but chaos, that is, the simultaneous presence of every possible determination, the co-presence of the totality of possible determinations, the hyper-determined , the infinitely determined (if infinite determinations are given) or the totally determined (if there are a finite number of them, however large).
Chaos is such because of hyperdetermination, determinatio tota simul. Determination, perhaps abusing the Aristotelian scheme, is the middle between chaos and apeiron. Peras is the limit (always mobile) that separates chaos and apeiron, sometimes expanding so immeasurably that pushes both to the limit of the sapiential horizon.
Thus, the determinate does not result from lighting determinations in the night of the indeterminate where all the cows are black – and with the non-negligible problem of justifying the irruption of the determinate in a totally indeterminate context.
It is easier to hypothesize that the determined is obtained by extinguishing all determinations in excess in the dazzling light of chaos – night only for us, because our gaze cannot tolerate it.
6. Sapientiality starting from Anaximander, and therefore from the beginning of our sapiential history, is not a turning lights on but it is a turning them off, a turning them off until the remaining lights form a defined pattern. The emerging pattern, because defined, will be manageable, that is manipulatable, because it is no longer chaotic and because – this has always eluded us up to the present day – no longer unbearably complex.
At the beginning of extinguishing relationships, chaos precipitates into complexity – or rather into hyper-complexity. By continuing to extinguish relationships, the complexity decomplexifies until it reaches a level that is bearable to our gaze – that is, to our sapiential capacity.
That is like saying that in the beginning there was the Excessive, not the Nothing. In the beginning, that is, there was the Whole.
Hesiod is the most daring of the sapiential researchers even if he was excluded from the sapiential form inaugurated by Thales, while Anaximander is the most resigned.
Parmenides, the most aware (unlike Hesiod) and forward-looking (unlike Anaximander) of all, is also the most determined to do what must be done: that is, to extinguish determinations up to the last possible level, the level that immediately precedes the night of the indeterminate.
(The End)