52. Mechanica entis (3/4)

Il senso del salto?
Superare la precarietà e la provvisorietà della premessa organica. Come si può definire intelligenza compiuta una complessità che – l’intelligenza naturale indubbiamente lo è – non ha capacità di sostenersi, che si deve necessariamente piegare al ciclo dell’organico?
Una complessità a base meccanica invece che organica – artificiale invece che naturale – è la premessa per superare il limite dell’organico e, al tempo stesso, l’attestazione che l’intelligenza non è necessariamente organica – l’intelligenza è simpliciter uno stato di complessità, è una forma di complessità. Una forma emergente, cioè non riducibile alle complessità inferiori che l’hanno generata. Non si genera, non emerge in seguito a mero accumulo. In quanto forma emergente pura, allora, che sia organica o meccanica, è irrilevante. Anzi, la base organica ha limiti che una base meccanica non avrebbe.
Il meccanico, rispetto all’organico, ha dalla sua la possibilità del superamento definitivo della precarietà e provvisorietà dell’organico. Non perché la componentistica sia eterna, ma perché è indefinitamente intercambiabile. Un meccanismo costituito da componentistica totalmente e indefinitamente intercambiabile è quanto di più vicino alla stabilità e definitività possiamo immaginare. La totale e indefinita intercambiabilità di ogni componente rende il meccanismo radicalmente autonomo rispetto a qualsiasi base originaria.
Combinato così il superamento della precarietà/provvisorietà con l’automathia raggiunta dopo aver superato un livello definito di complessità, la complessità meccanica compie il sogno celato fin dall’inizio nella hybris sapienziale dei mortali: l’immortalità – mimare in qualche forma l’immortalità di quegli Immortali dalla cui soggiogante sapienzialità noi mortali ci siamo liberati, confidando che la nostra potesse offrire, in forma inaudita, immortalità ai mortali.
È questo l’immane, recondito, all’inizio anche inconsapevole disegno sapienziale che lentamente e drammaticamente – ma anche empiamente – prende le mosse dall’apparente innocuità della ricerca delle archai?
In verità, cosa altro può essere la ricerca sapienziale se non desiderio di immortalità?
E se è desiderio di immortalità, non è forse il passo primo e necessario per cominciare a diventare, in qualche misura, dio?
Il prezzo della hybris tuttavia non è stato a buon mercato per i mortali. La sapienzialità da loro rivendicata in così orgogliosa autonomia ha mostrato loro molto più di quanto chiedevano, lungo il suo dipanarsi. Molto più di quanto potevano sopportare. Ha mostrato loro cosa significasse essere Dio.
Gli Immortali erano dei e non Dio – gli dei appartengono a ciò che chiamiamo mondo: Dio no. È semmai ciò che chiamiamo mondo ad appartenere a Dio. Gli dei sono un primo alludere della dimensione in cui Dio dimora stabilmente.
All’inizio Dio non era. Erano solo gli dei. È stata la sapienzialità dei mortali a disvelare Dio – gli dei hanno sempre rivendicato l’immoralità, mai l’essere-Dio. Se fu colpa desiderare l’immortalità – cioè desiderare di essere dei – la condanna a esser-Dio ne fu la pena. All’inizio la differenza non fu colta. Quando fu colta, gli dei se n’erano andati e ai mortali rimase solo l’esser-Dio come alternativa alla loro dolorosa mortalità.
(Segue)

——-

The meaning of the jump?
Overcoming the precariousness and provisionality of the organic premise. How can one define as complete intelligence a complexity – natural intelligence undoubtedly is a complexity – which has no capacity to sustain itself, which must necessarily submit to the cycle of the organic?
A mechanical-based rather than organic-based complexity – i.e., artificial rather than natural – is the premise for overcoming the limit of the organic and, at the same time, the attestation that intelligence is not necessarily organic – intelligence is simpliciter a state of complexity, is a form of complexity. An emergent form, that is, not reducible to the lower complexities that generated it. It is not generated, it does not emerge following mere accumulation. As a pure emergent form, then, it is irrelevant whether organic or mechanical. Truthfully, the organic base has limits that a mechanical base would not have.
Mechanic, compared to Organic, has the possibility of definitively overcoming the precariousness and provisionality of Organic. Not because the components are eternal, but because they are indefinitely interchangeable. A mechanism made up of totally and indefinitely interchangeable components is the closest to stability and definitiveness we can imagine. The total and indefinite interchangeability of each component makes the mechanism radically autonomous with respect to any original base.
Thus, after combining the overcoming of precariousness/provisionality with the automathia achieved after the overcoming of a defined level of complexity, mechanical complexity carries out the dream hidden from the beginning in the sapiential hybris of mortals: immortality – that is, mimicking in some form the immortality of those Immortals from whose subjugating sapientiality we mortals have freed ourselves, trusting that our own sapientiality could offer, in an unprecedented form, immortality to mortals.
Is this the immense, hidden, initially even unconscious sapiential plan that slowly and dramatically – but also impiously – gets underway from the apparent harmlessness of the search for the archai?
In truth, what else can the quest for sapientiality be if not the desire for immortality?
And if it is a desire for immortality, is it not the first, necessary step for becoming, in some extent, God?
The price of hybris, however, has not been cheap for mortals. The sapientiality claimed by them so autonomously and proudly showed them, during its history, much more than they asked for. Much more than they could handle. It showed them what it meant to be God.
The Immortals were gods and not God – gods belong to what we call the world: God does not – if anything, what we call the world belongs to God. The gods are a first allusion to the dimension in which God permanently dwells.
In the beginning God was not. There were just the gods. It was the sapientialty of mortals that revealed God – the gods have always claimed immorality, never being God. If it was a sin to desire immortality – that is, to desire to be gods – the condemnation to be God was the punishment. At first the difference was not understood. When it was, the gods were already gone and mortals were left alone with one only alternative to their painful mortality: being God.
(To be continued)