31. Il meccanico dell’Assoluto – The mechanic of the Absolute

La meccanica non sarebbe nulla senza la sua esatta, ottusa, immodificabile ripetitività, svincolata da ogni altra possibile condizione che non sia il meccanismo nel quale hic et nunc sempre si declina. Meccanica è dunque stabilità che non può venir meno – se lo potesse non sarebbe meccanica.
A modo suo Hegel fu grande, sublime meccanico. E la sua dialettica fu la sua meccanica.
La dialettica hegeliana è una struttura processante stabile – un algoritmo – semi-frattale che si ripete con inesorabile automatismo, una funzione che processa ogni variabile possibile. Semi-frattale perché se, da un lato, ogni momento della dialettica si può tripartire in momenti che si possono tripartire in momenti che si possono tripartire – in linea di principio usque ad infinitum, non essendo prevista una regola di chiusura – dall’altro lato, non c’è mai un salto di scala, cioè tutto accade su un medesimo piano e la sua dialettica è meccanismo di riordino di ciò che su quel piano si è depositato.
E tuttavia, nonostante sia meccanismo, e proprio perché non c’è luogo su quel piano che non possa essere aggredito dalla dialettica – la dialettica hegeliana è il dispiegarsi trionfale dell’instabilità: se macchina è, è meccanismo per destabilizzare.
Curiosamente, Hegel non ha mai ipotizzato di applicare la dialettica alla dialettica. Qualunque cosa lui ci racconti e si racconti, il vero Assoluto è la dialettica, non la fine del percorso dialettico – che non c’è ragione plausibile per cui debba finire. L’intangibilità della dialettica è garanzia della sua assolutezza. Vuol dire che per Hegel la meta è il viaggio, il traguardo è il percorso.
La dialettica è davvero il dispiegamento dell’Assoluto, ma solo perché la dialettica stessa è l’Assoluto che si dispiega – infinitamente dispiegabile, a dispetto del rifiuto della cattiva infinità fichtiana.
La Dialettica-Assoluto si dispiega anche oltre Hegel. È, per esempio, la vera grande lezione che Marx ha appreso dal maestro: l’intoccabilità di ciò che può toccare (anzi, aggredire) ogni cosa. La dialettica hegeliana è un meccanismo autoimmune. Anzi autoimmunizzato. Questo – cioè la sua strutturale e incompromissibile stabilità – insieme all’essere principio di movimento, fa della dialettica hegeliana un meccanismo a pieno titolo.
Il che confligge radicalmente con la determinazione di Hegel a fissare un termine al moto della dialettica – cioè l’Assoluto, lo Spirito Assoluto. Hegel accusava Fichte di cattiva infinità. Ma l’infinità, a partire dall’ossessione di Aristotele per l’infinito in atto, è sempre cattiva. La macchina dell’instabilità progettata da Hegel per un uso limitato, non ha alcuna ragione di fermarsi di fronte al raggiunto Assoluto. Si ferma perché  Hegel la ferma. E la ferma non disassemblando il meccanismo, ma semplicemente spegnendolo. La dialettica hegeliana rimane lì, spenta ma integra. Nello stesso errore – da vero discepolo del proprio maestro – incorrerà Marx, che togliendo il fermo inserito dal progettista, la userà per il tratto limitato che separa il suo tempo dall’affermazione del proletariato come classe unica e cioè come fine delle classi, per poi spegnerla a sua volta.
In verità, la dialettica di Hegel è la macchina della cattiva infinità. Macchina che non patisce né usura né obsolescenza.
Il che chiarisce la ragione per cui Hegel fu ossessionato dalla cattiva infinità di Fichte come Aristotele dall’infinito in atto: l’apprendista stregone aveva evocato un demone che sapeva di non poter dominare se non intervenendo all’origine – un meccanismo di fermo.
L’operazione non gli è riuscita. Il fermo è sempre un fermo parziale. Semplicemente perché ogni progettista inserisce sempre un meccanismo di accensione accanto al meccanismo di spegnimento. Per questo il demone si aggira ancora intorno a noi.

Mechanics would be nothing without its exact, obtuse, unchangeable repetitiveness, free from any other possible condition than the mechanism in which hic et nunc it always declines itself. Mechanics is therefore stability that cannot fail – if it could, it would not be Mechanics.
In his own way Hegel was a great, sublime mechanic. And his Dialectic was his Mechanics.
The Hegelian Dialectic is a stable semi-fractal processing structure – an algorithm – that repeats itself with inexorable automatism, a function that processes every possible variable. Semi-fractal because, on the one hand, every moment of the Dialectic can be tripartite into moments that can be tripartite into moments that can be tripartite into moments – in principle usque ad infinitum, since there is no closing rule – on the other hand , there is never a leap of scale, that is, everything happens on the same flat and Hegelian Dialectic is a mechanism for reordering what has been deposited on that flat.
Despite the fact that Hegelian Dialectic is a mechanism, and precisely because there is no place on that flat that cannot be attacked by this mechanism – it is the triumphal deployment of instability: if it is a machine, it is a mechanism to destabilize.
Curiously, Hegel never thought of applying dialectic to Dialectic. Whatever he tells us and himself, the true Absolute is the Dialectic, not the end of the dialectical path – because there is no plausible reason why it should end. The intangibility of Dialectic is the guarantee of its absoluteness. It means that for Hegel the goal is the journey, the finish line is the path.
Dialectic is indeed the deployment of the Absolute, but only because Dialectic itself is the self–deploying Absolute – infinitely self-deployable, despite the rejection of Fichte’s bad infinity.
The Dialectic-Absolute also deploys itself beyond Hegel. It is, for example, the truly great lesson that Marx learned from his master: the untouchability of what can touch (indeed, attack) everything. The Hegelian Dialectic is an autoimmune mechanism. Indeed self-immunized. This – that is, its structural and incompromisable stability – together with its being the principle of movement, makes the Hegelian Dialectic a mechanism with full right.
This radically conflicts with Hegel’s determination to set an end to the motion of the Dialectic – that is, the Absolute, the Absolute Spirit. Hegel accused Fichte of bad infinity. But infinity, starting from Aristotle’s obsession with the infinite in act, is always bad. The machine of instability, designed by Hegel for a limited use, has no reason to stop in front of the achieved Absolute. It stops because Hegel stops it. And he stops his Dilectic not by disassembling the mechanism, but simply by turning it off. The Hegelian Dialectic remains there, off but intact. In the same error – as a true disciple of his master – Marx will make himself, who by removing the stop device inserted by the designer, will use it for the limited stretch that separates his time from the affirmation of the proletariat as a single class and as the end of the classes, and then he turns it off.
Indeed, Hegel’s Dialectic is the machine of bad infinity. Machine that does not suffer from wear or obsolescence.
This clarifies why Hegel was as obsessed by Fichte’s bad infinity as Aristotle was by the actual infinity: the sorcerer’s apprentice had evoked a demon that he knew he could not dominate except by intervening at the origin – that is, by inserting a locking mechanism for switching it off.
The operation failed. The stop is always a partial stop. Simply because every designer always places a switch-on mechanism next to the switch-off mechanism. For this reason, the demon still roams around us.