58. Il fabbro contemplativo – The Contemplative Blacksmith

Artefacta aliis tradere. Il poiein appartiene all’Occidente forse più del noein. All’inizio il postulato di Parmenide – to gar autò noein estin te kai einai – non prevede il poiein probabilmente perché il poiein era di pertinenza delle technai – manualità produttiva che non era né poteva essere forma sapienziale in grado di competere con quella del dio.
1. Venti secoli dopo codificheremo il postulato della modernità nella forma to gar autò poiein estin te kai einai assumendo come nostra la sapienzialità del deforme reietto divino – Efesto – progenie sconfessata di Era e di Zeus ma interpellata al bisogno. Non aspetteremo venti secoli per cominciare a intravedere che noein sia una forma di poiein. Ammetterlo richiederà molto più tempo, molta più consapevolezza e molta più hybris. Quanto è naturafactum l’eon di Parmenide? O le homoioméreiai di Anassagora? O il sillogismo aristotelico?
Il postulato cardinale della Modernità si afferma per semplice sostituzione di equivalenti, dopo venti secoli di lenta, inesorabile corrosione dello strato superficiale del noein che disvela, sempre meno misconoscibile, il suo cuore inscalfibile di poiein. Ma allora diventa inevitabile l’inquietante e sconvolgente – e forse per questo differita fino a quando è stato possibile – conclusione more syllogistico per la quale einai poiein estin, lo stesso è essere e costruire. L’essere diventa definitivamente e consapevolmente costruzione. Costruzione logica, evidentemente, ma le téchnai del poiein non richiedono necessariamente cose. Logischer Aufbau des Seins. E se essere è ciò che si costruisce, allora ciò che si costruisce sarà essere. Per conseguenza, ciò che non si costruisce non è e non può essere.
2. L’essere è dunque artefatto, il primo (o ultimo), il supremo (o estremo) degli artefatti. Prima e al di fuori dell’Occidente, non si dà essere. Si danno le cose, nella loro brutale, irrimediabile, precarissima singolarità. E dèi maggiori e minori che giocano con le cose. Artefatto fondativo, iniziale e iniziante dell’Occidente, l’essere è l’artefatto che – in quanto primo-ultimo, supremo-estremo – ha messo la Totalità nelle mani fabbricanti – nella téchne – dell’Occidente, costituendosi mallevadore e garante sia dell’Occidente sia della Totalità.
L’illusione contemplativa segna la prima stagione della storia sapienziale dell’Occidente, quella ellenica. I contemplata – aliis tradenda, dirà l’Aquinate mille anni dopo – erano ciò che si supponeva disvelarsi spontaneamente e originariamente. Su questo, illudendosi con ciò di mimare efficacemente la sapienzialità del dio senza pagare dazio, aveva scommesso la sapienzialità dei mortali. Ritenendo costuitutivo e strutturale il disvelarsi spontaneo e originario delle cose, per venti secoli non poté prendere semplicemente atto che i contemplata erano alla fine artefacta. A rendere più verosimile l’illusione, l’ovvia constatazione che noi abbiamo costitutivamente e originariamente a che fare con le cose, non con altro. Ci vollero venti secoli per diventare consapevoli che per noi – brotoi oggi come allora, come sempre – l’orizzonte delle cose non è l’orizzonte sapienziale – il nostro orizzonte sapienziale.
3. Con inquietante evidenza, è necessario ammettere allora che il contemplatore è poietico e tecnico come il meccanico, alla fine homo faber quello come questo, l’uno e l’altro esercitanti una téchne strutturata in forme definite e coerenti. Così l’itineriarium in Deum codificato da Bonaventura è una fabrica, un artefatto che schiera innumerevoli artefatti in una combinazione sequenziale capace di portare fuori dall’orizzonte sapienziale – immaginando là di trovarvi Dio. Chissà se Filone nel suo opificium mundi adombrasse la conclusione così brutalmente tirata dalla Modernità: la Totalità è l’artefatto degli artefatti, radicalmente, suggestivamente, irrimediabilmente innaturale.
Ma questo è alla fine, l’Occidente. Questo il cuore dell’Occidente. Sapienzialità dei mortali consapevolmente costruita perché irreversibilmente abbracciata, sapienzialità dei mortali non perché trovata e raccolta dai mortali, ma perché fabbricata e assemblata dai mortali.
Che il mondo si sia occidentalizzato dice alla fine di quanto sia stata dilagante la forza della sapienzialità rivendicata dai mortali in terra ellenica. E se anche l’Occidente sembra ormai al tramonto, l’occidentalizzazione non è reversibile. Il che dovrebbe porre domande non banali sulle ragioni per cui è andata come è andata.
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Artefacta aliis tradere. Poiein belongs to the Occident perhaps more than noein. At the beginning, Parmenides’ postulate – to gar autò noein estin te kai einai – does not include poiein, probably because poiein was of pertinence of technai – productive manual skills that were not and could not be a sapiential form capable of competing with that of the god.
1. Twenty centuries later, we will codify the postulate of modernity in the form to gar autò poiein estin te kai einai, assuming as our own the sapiential form of the deformed divine outcast – Hephaestus – the disavowed progeny of Hera and Zeus but always consulted when needed. We will not wait twenty centuries to begin to glimpse that noein is a form of poiein. Admitting it will require much more time, much more awareness and much more hybris. How much naturafactum is Parmenides’ eon? Or the homoioméreiai of Anaxagoras? Or the Aristotelian syllogism?
The cardinal postulate of Modernity establishes itself by simple substitution of equivalents, after twenty centuries of slow, inexorable corrosion of the superficial layer of the noein that reveals, ever less unrecognizable, its unscratchable heart of poiein. But then the disturbing and shocking conclusion becomes inevitable – and perhaps for this reason deferred until it was possible – more syllogistico by which einai poiein estin, the same is Being and Making. Being definitively and consciously becomes construction. Logical construction, evidently, but the téchnai of poiein do not necessarily require the things. Logischer Aufbau des Seins. And if Being is what is made, then what is made is Being. Consequently, what is not made is not and cannot be.
2. Being is therefore an artifact, the first (or last), the supreme (or extreme) of artifacts. Before and outside the Occident, there is no Being. There are the things, in their brutal, irremediable, extremely precarious singularity. And major and minor gods who play with the things. As founding, initial and initiating artifact of the Occident, Being is the artifact that – as first-last, supreme-extreme – has placed Totality in the manufacturing hands – in the téchne – of the Occident, constituting itself as guarantor and guarantor of both the Occident and Totality. The contemplative illusion marks the first season of the sapiential history of the Occident, the Hellenic season. The contemplata – aliis tradenda, Aquinas will say a thousand years later – were what was supposed to reveal themselves spontaneously and originaryly. On this, deluding himself that he could effectively mimic the sapientiality of the god without paying the price, the wisdom of mortals had bet. Considering the spontaneous and originary revelation of the things to be constitutive and structural, for twenty centuries the sapientiality of mortals could not simply acknowledge that the contemplata were ultimately artefacta. The obvious remark that we constitutively and originaryly deal with the things, not with anything else, made the illusion more plausible. It took twenty centuries to become aware that for us – brotoi today as then, as always – the horizon of the things is not the sapiential horizon – is not our sapiential horizon.
3. With disturbing evidence, it is then necessary to admit that the contemplator is poietic and technical like the mechanic, ultimately homo faber that one as this one, both exercising a téchne structured in defined and coherent forms. Thus the itineriarium in Deum codified by Bonaventure is a fabrica, an artifact that lines up countless artifacts in a sequential combination capable of taking us out of the sapiential horizon – hoping to found God there. Mybe Philo in his opificium mundi was foreshadowing the conclusion so brutally drawn by Modernity: Totality is the artifact of artifacts, radically, suggestively, irremediably unnatural.
But this is ultimately the Occident. This is the heart of the Occident. Sapientiality of mortals consciously constructed because irreversibly embraced, sapientiality of mortals not because found and collected by mortals, but because fabricated and assembled by mortals.
The occidentaization of the world ultimately tells us how greatly overflowing the power of sapientiality claimed by mortals has been in Hellenic lands. And even if the Occident now seems to be in decline, occidentalization is not reversible. Which should raise some non-trivial questions about the reason why the things went the way they went.